Emancipação

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Internacionalistas

A aplanadora e os trabalhadores

Quando o capitalismo começou a implantar-se pela primeira vez num país, a Inglaterra, o dia de trabalho dos assalariados era de 17 ou 18 horas por dia, sem dias de folga. Em 1848, quando os trabalhadores aparecemos pela primeira vez como uma força política, os países mais desenvolvidos – França e Grã-Bretanha – concederam a semana de trabalho de 60 horas. A luta para o dia de 8 horas, que nós recordamos cada 1º de maio, conduzirá no começo do século XX à expansão da semana de trabalho de 48 horas. A partir daí: travão e retorno. As 48 horas ainda demorarão mais meio século para se transformarem numa semana de trabalho de 40 horas – teórica – que, na prática, nem sequer atinge esse nível: a tendência é para dias mais longos e precários («flexíveis»), forçados pelo medo do desemprego e da instabilidade. A nossa vida.

Ou seja, durante os primeiros 200 anos em que o capitalismo conquista e transforma o mundo, os trabalhadores, país por país e não sem luta, se desenvolvem com ele: a jornada de trabalho é reduzida, o consumo aumenta, o acesso à cultura cresce e novas liberdades são garantidas. A partir daí, na era das guerras mundiais, a nossa, até os períodos de «desenvolvimento econômico», ou seja, os anos de maior rentabilidade do capital, a jornada de trabalho estagna, a cultura cotidiana das grandes maiorias se degrada e o fantasma de guerras cada vez mais internacionalizadas reaparece novamente em cada canto do globo.

Uma aplanadora no meio da multidão

Hoje o sistema é uma aplanadora que trompica no meio da multidão. Não importa quem a conduz, não importa onde, não importa se o motor aumenta ou diminui suas revoluções. O importante é que nos esmaga e esmaga tudo em seu caminho, porque aquilo para que existe -rentabilizar o capital- já está em oposição direta às necessidades de toda a Humanidade.

A saída está ao nosso alcance

E, no entanto, a tecnologia de hoje, as capacidades que o próprio sistema criou, mas que desperdiça ou perverte, são imensas. A possibilidade de uma sociedade de abundância, de uma economia impulsionada pelas necessidades integrais das pessoas está ao nosso alcance. Mas não basta «orientar» o capitalismo de «outra forma». Nem através do mercado, nem mesmo concentrando toda a propriedade no Estado, muda a lógica do sistema: reproduzir capital, rentabilizar investimentos… em outras palavras: explorar mão-de-obra para manter a taxa de acumulação.

Vamos pelo caminho oposto: produzir de acordo com as necessidades conscientes do consumo, priorizando a redução da jornada de trabalho, aumentando a liberdade e o desenvolvimento das pessoas. É isso que o socialismo realmente significa. E o lugar para onde aponta é o chamado comunismo: uma sociedade onde o trabalho assalariado e a exploração desaparecem, onde a produtividade não enfrenta a Humanidade e a Natureza, mas liberta as pessoas convertendo a «economia» -hoje uma máquina cega para acumular- em um metabolismo comum com a Natureza.

Como não sair

Não se trata de levar o capitalismo para outro lugar. Porque o que significa capitalismo é precisamente o que produz todos os desastres. Não se trata de mitigar os seus efeitos porque só podem piorar e piorar globalmente. Não se trata de escolher «sabores», porque não vai mudar a natureza do que nos está a destruir. Não se trata de «direita contra esquerda», por mais radical que a esquerda queira se apresentar, porque as duas só diferem em como manter a máquina econômica dos lucros e como reinvesti-los. A máquina é o problema e tanto a direita como a esquerda fazem parte dela.

Ninguém nos vem salvar. Nem um messias político nem uma catástrofe social ou ambiental que «força» o sistema a ser o que não é e não pode ser. O capitalismo é a grande máquina de desastres. No século passado levou a cabo duas guerras mundiais, uma multidão de guerras locais, causou a marginalização e a miséria de milhões, normalizou a violência a todos os níveis e todos os dias culpa as suas próprias vítimas com uma moral de «vencedores» e «perdedores», de santificação da pilhagem e de «cada um por si». Nada vai mover o sistema e nada se ganharia reproduzindo sua moralidade, pelo contrário. As explosões desorganizadas, as pilhagens, a afirmação de necessidades particulares… só nos vão atomizar mais.

Como colocar o mundo em condições

A saída está escondida… à frente dos nossos olhos. Quando os trabalhadores enfrentam a empresa para a qual trabalhamos, duas lógicas opostas se confrontam. Lutamos para satisfazer as necessidades. São necessidades humanas -bem-estar e condições de trabalho dignas. Necessidades que gostaríamos de ver satisfeitas para todos e para as quais não resta o bem-estar de ninguém. As empresas colocam antes de tudo a importância de pagar um dividendo sobre o capital investido nelas. Dividendos que vêm do trabalho de todos.

Defendendo nossas necessidades em cada greve, em cada empresa, os trabalhadores mostram que é possível e necessário um mundo «à direita», um mundo organizado segundo as necessidades humanas e não segundo o dividendo. Essa sociedade organizada de acordo com as necessidades de todos, é o que se chama «comunismo». É exactamente o contrário das ditaduras totalitárias, do militarismo e do nacionalismo.

Os sindicatos são bons para isso?

O capitalismo de Estado deixa aos trabalhadores e ao que chamam nossas «legítimas demandas» um espaço muito estreito: a discussão mediada pelos sindicatos e seus comitês do preço de nossa hora de trabalho, empresa por empresa e setor por setor. Esta é uma discussão que todas as partes aceitam – sindicatos, empregadores e o Estado – subordinada à existência de lucros.

O que dá poder às greves é precisamente o que sai delas: não aceitar a submissão das necessidades humanas universais aos resultados do capital. Mas isso não pode ser feito isoladamente em uma empresa porque o capitalismo é um sistema de exploração de uma classe por outra. É por isso que é ainda mais contraproducente dividir cada planilha entre homens e mulheres, entre precários e empregados fixos, entre trabalhadores terceirizados e pessoal. A subordinação da Humanidade ao lucro só pode ser superada quando superamos a divisão por sexos, por tipos de contrato, por empresas, por setores industriais ou por qualquer das muitas divisões que o próprio sistema nos impõe para melhor organizar nossa submissão.

Existe uma alternativa ao sindicato?

Hoje, o que dá força a qualquer greve, pequena ou grande, como qualquer luta de classes, é que, mesmo que seja de forma potencial, ela materializa um sujeito coletivo. Um sujeito que é muito mais poderoso do que qualquer soma de indivíduos cujo nível de compromisso e coesão ninguém conhece. Se a assembleia assim o decidir, todos entramos em greve, em caso contrário, por mais que acreditemos na sua necessidade, teremos que aceitá-lo e continuar lutando para convencer nossos companheiros. A idéia da greve como um direito individual limitado a seguir ou não seguir os sindicatos, faz da greve o oposto de uma afirmação de classe. A greve torna-se assim um exercício de cidadania, isolando-nos, atomizando-nos e, como em qualquer mercado ou parlamento, reduzindo nossa soberania à escolha entre as opções que nos oferecem as instituições destinadas a sustentar o sistema que causa todos os problemas. Instituições entre as quais estão os sindicatos, grandes monopolistas do trabalho necessário para determinar o preço da nossa hora de trabalho, o salário.

A alternativa à os sindicatos não é um modelo abstrato, é uma experiência prática. E, neste mesmo ano, vimos isso nos ataques massivos no Irã e no México. As greves que hoje obtêm concessões substanciais são aquelas que se estendem de uma empresa a outra em um território, coordenando entre si e unindo assembléias através de comitês de delegados eleitos e revogáveis por eles. Tais greves auto-organizadas não têm nada a ver com uma greve sindical geral. E, de fato, elas só surgem quando os trabalhadores, cansados dos sindicatos, passam por cima delas e se organizam por nós mesmos.

Essa é a senda de saída. Só os trabalhadores podem conduzir a sociedade através dela. Só saindo por ela é que há um futuro.

Prolétaires de tous les pays, unissez-vous, abolissez les armées, la police, la production de guerre, les frontières, le travail salarié!
Proletários de todos os países, uni-vos, suprimam exércitos, polícia, produção de guerra, fronteiras, trabalho assalariado!
¡Proletarios de todos los países, uníos, suprimid ejércitos, policías, producción de guerra, fronteras, trabajo asalariado!
Workers of all countries, unite, abolish armies, police, war production, borders, wage labor!
Proletari di tutti i paesi, unitevi, sopprimete gli eserciti, le polizie, la produzione di guerra, le frontiere, il lavoro salariato!